|
Literatura obowiązkowa wykorzystywana podczas zajęć
|
I. Teorie feministyczne i queerowe.
1. Hélène Cixous, Śmiech meduzy, „Teksty Drugie”, nr 4/5/6 (22/23/24), 1993.
2. Nancy Fraser, What's Critical about Critical Theory, w: Seyla Benhabib, Drucilla Cornell, Feminism as Critique. On the Politics of Gender, Minneapolis 1986.
3. Judith Butler, Imitacja i nieposłuszeństwo płciowe, w: Agata Chałupnik i in. (red.), Antropologia ciała, Warszawa 2008 oraz Cathy J. Cohen, Punk, Bulladaggers, and Welfare Queens. The Radical Potential of Queer Politics?, “GLQ”, Vol. 3, 1997.
4. Mariarosa Dalla Costa, Selma James, The Power of Women and the Subversion of the Community, Bristol 1975, tam Introduction oraz rozdział Women and the Subversion of the Community.
II. Zwrot afektywny.
5. Sara Ahmed, Happy Objects, w: Melissa Gregg, Gregory J. Seigworth (red.), The Affect Theory Reader, Londyn 2010.
6. Nigel Thrift, Understanding the Material Practices of Glamour, w: The Affect Theory Reader.
7. Patricia T. Clough, The Affective Turn: Political Economy, Biomedia, and Bodies, w: The Affect Theory Reader.
8. John Protevi, Ontology, Biology, and History of Affect, w: Levi Bryant, Nick Srnicek, Graham Harman, Speculative Turn. Continental Materialism and Realism, Melbourne 2011.
III. Realizm spekulatywny i ontologia zorientowana na obiekty.
9. Quentin Meillasoux, Po skończoności. Esej o konieczności przygodności, Warszawa 2015, tam: r. 1, Ancestralność oraz r. 5, Odwet Ptolemeusza.
10. Graham Harman, On the Undermining of Objects: Grant, Bruno, and Radical Philosophy, w: Speculative Turn
11. Timothy Morton, Hyperobjects. Philosophy and Ecology after the End of the World, Minneapolis, Londyn 2013, tam A Quake in Being. An Introduction to Hyperobjects oraz cz 1, What are Hyperobjects.
12. Bruno Latour, Reflections on Etienne Souriau’s Les différents modes d’existence, w: Speculative Turn.
IV. Postkolonializm, rasa i wielokulturowość.
13. Edward Said, Kultura i imperializm. Wykład wygłoszony w York University, Toronto, 10 lutego 1993, dokument niepublikowany.
14. Jonathan Friedman, Konflikty rdzenne a dyskretny urok burżuazji, niepublikowany przekład.
15. Cedric Johnson, Panthers Can't Save Us Now w: “Catalyst”, vol. 1, Spring 2017.
|
| Przedmiotowe efekty uczenia się
|
| Wiedza | Umiejętności | Kompetencje |
|---|
|
Wiedza:
● charakteryzuje uwikłanie instytucji artystycznych w zjawiska i procesy z zakresu gospodarki oraz prawa ze szczególnym uwzględnieniem asymetrii między centrum a peryferiami,
● opisuje związki między sztuką a badaniami humanistycznymi oraz społecznymi,
● charakteryzuje kulturowe i ideologiczne uwarunkowanie oraz oddziaływanie twórczości artystycznej,
● wymienia i definiuje fundamentalne zagadnienia humanistyki i nauk społecznych wymagające podejścia transdyscyplinarnego, w tym szczególnie te związane z funkcjonowanie sztuki,
● definiuje procesy społeczne ujmowane z perspektywy zarówno grup społecznych, jak i jednostek oraz znaczenie owych procesów dla funkcjonowania sztuki.
K_W01
K_W02
K_W03
K_W04
K_W05
|
Umiejętności::
● dostrzega związek pomiędzy twórczością artystyczną a procesami historycznymi, kulturowym, społecznym, ideologicznym,
● samodzielnie rozumie i interpretuje teksty z obszaru współczesnej humanistyki związane ze sztuką oraz aktywnie poszukuje tropów teoretycznych ułatwiających zrozumienie twórczości artystycznej,
● odpowiednio dobiera i odnosi koncepcje oraz pojęcia z zakresu współczesnej humanistyki do wybranych dzieł sztuki,
● dostrzega strukturalny związek między różnymi zjawiskami społecznymi
● analizuje zjawiska społeczne w odniesieniu do twórczości artystycznej,
● bierze ze zrozumieniem udział w dyskusji i formułuje argumenty w oparciu o poznane teorie z zakresu współczesnej humanistyki.
K_U01
K_U03
K_U04
K_U05
K_U06
|
Kompetencje społeczne:
● wykorzystuje wiedzę z zakresu współczesnej humanistyki do rozwiązywania problemów społecznych, w tym szczególnie tych związanych z organizacją twórczości artystycznej,
● potrafi odnieść się refleksyjnie do własnego światopoglądu i do zmiany opinii pod wpływem racjonalnych argumentów,
● myśli niedogmatycznie na temat problemów społecznych oraz kulturowych, w tym szczególnie tych związanych z równością materialną oraz różnorodnością kulturową, narodową i etniczną,
● przejawia troskę o dobro wspólne
● podejmuje działania na rzecz utrzymania oraz pomnażania wspólnych zasobów, w tym szczególnie w obszarach związanych z życiem kulturalnym i twórczością artystyczną.
K_K02
K_K03
K_K04
|
|
